Existen dos
versiones sobre el origen del Reggaeton: unos dicen que nació en Panamá,
mientras que otros piensan que lo hizo en Puerto Rico, en donde además proceden
la mayoría de los cantantes de este género. El Reggaeton se deriva del Reggae jamaicano, pero también recibe influencias de
diferentes géneros como el Hip-Hop norteamericano y diferentes ritmos
portorriqueños
Conozcamos primero un poco de la historia del Rap y el Reggae en español, que
han influido tanto en la creación del Reggaeton.
El
Reggae y el Rap en español: Comienzos y Evolución El Reggae
surgió en Jamaica en los años 70, pero ha sufrido muchos cambios con el
transcurso del tiempo, mezclándose, a su vez, con otros ritmos. Panamá fue el
primer lugar en donde se cantó Reggae en español (Chicho Man), mientras que en
Puerto Rico se interpretaron los primeros temas de
Rap en castellano a cargo de Vico C. Ambos hechos se produjeron en el año 1985,
aunque en los años sucesivos, el movimiento se siguió extendiendo a países de
América latina y EE.UU.
Durante el transcurso de este apogeo, se produjo el boom comercial de Vico C,
con su Rap en español y el "merengue house" (mezcla de Rap y Merengue), con el
que consiguió obtener un gran éxito.
A partir de la década de los 90, el Reggae se siguió manteniendo tal y como el
originario de Jamaica, pero en español. Mientras, en Puerto Rico, además de Rap,
se empezó a escuchar también el Reggae de Jamaica, que tuvo bastante buena
aceptación. Aprovechando este pequeño éxito, se empezó a introducir en el país
boricua el ritmo que los panameños habían creado. Los primeros temas de
Reggae que se escucharon en Puerto Rico fueron, por ejemplo, "Dembow" de Nando
Boom, "Pantalon caliente" de Pocho Pan, "Dulce" de la atrevida o todos los
exitos internacionales de Gringo Man y de el gran General, como "Muevelo" y "Son
bow".
Primeros sonidos de Reggaeton Los primeros sonidos semejantes a los actuales del Reggaeton
surgieron en Puerto Rico en la discoteca "The Noise", entre 1993 y 1994, en
donde se escuchaba el Rap de Vico C con sonidos de fondo jamaicanos.
El
género del Reggaeton comenzó acuñando en Puerto Rico el término "Under", debido
a que era distribuido de forma clandestina entre la juventud por el fuerte
contenido de las letras y el lenguaje utilizado.
Primeras
producciones de Reggaeton y primeros intérpretes
A finales de 1994 aparecieron las dos primeras producciones que mezclaban
Rap con Reggae en español. Se trataban de "Playero 37" y "The Noise". En ellas,
un cantante de Rap interpretaba los temas, acompañado de arreglos musicales de
beats de Reggae, movido sobre sonidos instrumentales del Rap. En Palyero 37 fue
donde Daddy Yankee, O.G. Black o Master Joe, entre otros, comenzaron sus
carreras como cantantes. Entre los primeros artistas que empezaron a
interpretar esta fusión, se encuentran Don Chezina, Daddy Yankee, Baby Rasta y
Gringo, Guanabanas, Polaco o Maico y Manuel.
The
Noise: una de las primeras producciones. Temas utilizados Las
dos primeras producciones de The Noise incluyeron temas que hablaban sobre
violencia en las calles , sexo y drogas. Pero The Noise 3 fue muy diferente, ya
que usaron pistas de Reggae lento para poder así interpretar temas románticos o
con mensajes positivos, evitando así las críticas que habían recibido por parte
de las autoridades. Producciones de gran importancia en Panamá fueron The
Creation 1 y La Cripta 1.
El
Reggaeton: crecimiento a mediados y decaída a finales de los 90
El Reggaeton pasó de ser, en poco tiempo, un género clandestino, a la única
música escuchada, sobre todo, en equipos de música de todo tipo de coches. La
comercialización de este género dio paso paso a las famosas "tiraeras" que
existen en este mundillo, que consisten en las típicas guerras líricas entre los
Dj's, en las que se fue formando la enemistad y la falta de respeto entre ellos.
Cada Dj tiene su "corillo" o bando/pandilla de cantantes.
Estas peleas
hicieron que el Reggaeton decayera a finales de la década de los 90 (1997-2000).
Pero gracias a un acuerdo entre todos los "corillos", se consiguió terminar con
la "tiraera" que existía. Esto permitió que empezaran a destacar tanto
cantantes, "Benny Blanco presenta a Daddy Yankee" o "Don Chezina" salieron al
mercado, como compilaciones entre varios artistas, aunque el público siguió
prefiriendo este último tipo de producciones.
Expansión
del Reggaeton por todo el mundo
El ritmo del Reggaeton, ya muy
popular entre la juventud, empezó a extenderse a diferentes países de América
latina, llegando a calar incluso en el público estadounidense. Este expectacular
crecimiento es lo que le ha dado al género del Reggaeton una posición para nada
esperada, ya que poco años antes, se consideraba un género en penumbra.
Actualmente, el Reggaeton es un género musical que triunfa en múltiples
países, como, por ejemplo, Venezuela, Colombia, Mexico, Argentina, España,
República Dominicana, Estados Unidos, Puerto Rico, etc.
Pero no
solamente el Reggaeton ha llegado a mercados donde el idioma principal es el
castellano, sino que también se han producido sorpresas, como el éxito del grupo
peruano Los Kalibres en Japón, o el grupo Pachanga en Alemania.
Orígenes e historia del Hip Hop Este estilo de vida
surge en la década de los 70’ en Nueva York. Surge a raíz de fiestas que se
solían hacer en los barrios negros de la ciudad, en las que había música y
baile. Los ritmos que más gustaban eran soul, funky o disco. Pero cuando acababa
la percusión, los que ponían los discos (que hoy en día conocemos como Dj's)
aislaban los ritmos y los cantantes (Mc's actuales) seguían recitando e
improvisando sobre esas bases.
Poco a poco, con técnicas como la mezcla
de audio y el scratching (mover el disco hacia delante y hacia atrás,
consiguiendo diversos efectos), se evolucionó notablemente y se fue acercando
cada vez a lo que actualmente conocemos. Y con esta evolución también apareció
un estilo de baile nuevo en las fiestas: El Break Dance.
Durante toda la
década de los 80' y parte de los 90' se pensó que el hip hop sólo era una moda
pasajera y que desaparecería. Pero todo lo contrario. No sólo no ha
desaparecido, sino que varios estilos de música han salido de él: mainstream,
gangsta rap, electro hop, hip hop latino (desde sus comienzos el hip hop ha
guardado una relación muy estrecha con la comunidad latina de Nueva
York)...
En la década del 2000 ha cobrado muchísima fuerza y se ha
extendido por todas partes del mundo gracias a artistas internacionales como el
propio Eminem.
La palabra Hip Hop puede evocar muchas cosas: música rap con
muchos bajos, gente vestida con ropa XXL, graffiti, un lenguaje propio y difícil
de descifrar…Todo eso es cierto. Pero el hiphop es mucho más.
El hip hop es una cultura musical nacida de la cultura
afro-americana y que en nuestros días ha sobrepasado las fronteras de ser solo
una moda o un fenómeno musical momentáneo. Hoy en día el hip hop posee una
trascendencia racial, internacional e, incluso, de clases sociales.
La
Cultura Hip-Hop se compone de cuatro modos básicos de expresión: el MCing (o
rapping), el DJing (o turntablism), el Breakdancing (o BBoying), y el Graffiti.
Aunque a estos modos de expresión se le han acoplado otros con el paso del
tiempo como pueden ser filosofías, poesía o modas.
Pero para sus
partidarios no es sólo un estilo musical o una moda. Para los verdaderos
seguidores, es una filosofía o, incluso, una forma de vida. Una frase definiría
su forma de sentir: “Nosotros no estamos haciendo Hip-Hop. Nosotros no somos
parte de la cultura Hip-Hop. NOSOTROS SOMOS HIP-HOP"
La cumbia es una danza y ritmo con contenidos de tres vertientes culturales distintas: indígena, negra, blanca (española), siendo fruto del largo e intenso mestizaje entre estas culturas durante la Conquista y Colonia. La presencia de estos elementos culturales se puede apreciar así:
En la instrumentación están los tambores de origen africano; las maracas, el guache y los pitos (flauta de millo y gaitas de origen indígena; mientras que los cantos y coplas son aporte de la poética española, aunque adaptadas luego.
Presencia de movimientos sensuales, marcadamente galantes, seductores, característicos de los bailes de origen africano.
Las vestiduras tienen claros rasgos españoles: largas polleras, encajes, lentejuelas, candongas, y los mismos tocados de flores y el maquillaje intenso en las mujeres; camisa y pantalón blancos, pañolón rojo anudado al cuello y sombrero en los hombres.
Dicha mezcla etnomusical que da origen a la cumbia se produce durante la Colonia en el país indígena del Pocabuy (que estuvo conformado por las actuales poblaciones de El Banco, Guamal, Menchiquejo y San Sebastián en el Magdalena, Chiriguaná y Tamalameque en el Cesar, y Mompós Chilloa, Chimí y Guatacá en Bolívar), ubicado en la actual Costa Caribe colombiana, en la parte alta del valle del río Magdalena región de la Depresión momposina (incluidas las culturas de las sabanas y el Sinú, al norte de la Pincoya), producto de la fusión musical y cultural de indígenas, esclavos negros de origen africano y, en menor escala, de los españoles, como dan referencia de ello historiadores como el Orlando Fals Borda en su libro Mompox y Loba, de la serie Historia Doble de la Costa, Tomo I, y Gnecco Rangel Pava en sus libros El País de Pocabuy y Aires Guamalenses. Los Pocabuy son mencionados en diversas grabaciones, aunque la mención más famosa corresponde al tema "Cumbia de la paz" grabada por Chico Cervantes en el estribillo; "ritual sublime de los Pocabuy, en la rueda de la cumbia, se despedían, de los bravos guerreros que ahí morían en la paz de la cumbia...".
Según anota Fals Borda:
"La cumbia nació en el país de Pocabuy conformado por El Banco, Chiriguaná, Mompox, Tamalameque, Guamal y Chimí. Pocabuy era un país indígena que se extendía a todo lo largo del río Tucurinca” (actual Magdalena)". Formación instrumental
La forma más auténtica de la cumbia es exclusivamente instrumental, sigue patrones rítmicos que varían de acuerdo con la instrumentación utilizada, en compás de 2/4 o 2/2, y presenta adaptaciones regionales de acuerdo con el predominio de una población indígena o negra. Es ejecutada y seguida tradicionalmente por el conjunto de tambores: llamador, alegre, tambora, así como la flauta de millo
o las gaitas, macho y hembra, las maracas y el guache. La cumbia cantada es una adaptación relativamente cercana en la que el canto de solistas y coros o cuartetos se alternan a la de la flauta de millo o las gaitas. El conjunto de cumbia es una ulterior evolución del originario conjunto de la tambora, estando el conjunto de tambora conformado por el tambor alegre y el llamador y, en algunos casos, por la tambora. Es un baile meramente cantado, como el chandé, con sus palmas y coros, junto al cual luego se sumaron los pitos de las gaitas o los millos. Gaitas
Instrumento aerófono de ancestro indígena: gaita derecha fabricada a partir del corazón del cardón, con una formación de cera en uno de sus extremos en donde se hace una ranura y se inserta un apéndice cilíndrico, generalmente la base de una pluma de pato, a manera de canal y boquilla, respectivamente, con orificios variables entre 3 y 6 hacia la parte baja del cuerpo.
Se le llama de esta forma por la similitud de su sonido con el de las gaitas de pico de los españoles.
La gaita hembra, de 5 orificios, proporciona la melodía. Su acompañante, a contra punto, la gaita macho, de 2 orificios, cumple una función marcante e imprime una profunda virilidad en el tañido de su lamento.
Un gaitero toca la gaita macho con una mano; con la otra, a la vez con gran destreza, la maraca, y sus labios sólo sueltan la gaita para cantar.
Es un instrumento muy importante en la Costa Caribe porque le da ritmo a la cumbia, así como a los otros ritmos que se pueden interpretar con ellas: el porro, la gaita instrumental y el merengue. Flauta de millo o pito atravesado
Instrumento aerófono de origen indígena que reemplaza a las gaitas. Recibe otras denominaciones como flauta traversa de millo, carrizo, lata o bambú. Es un instrumento abierto en sus dos extremos, de unos 25 a 30 cm de largo y de 1,5 a 2 cm de diámetro, normalmente. Tiene cuatro orificios situados a unos 1 ó 1,5 cm entre sí y a unos 10 cm de la lengüeta, obtenida de la corteza de la caña y que forma la embocadura por la cual entra y sale el aire mediante emisión e inmisión del ejecutante, dotada de un hilo pisado a la lengüeta y sostenido por los dientes para modular el sonido y producir el efecto vibrado de los sonidos agudos, lográndose los más graves y nasales o bajos con el cierre de la abertura situada al extremo más próximo a la embocadura En el departamento del Atlántico se conoce como flauta o caña de millo, en las sabanas de Bolívar, Córdoba y Sucre como pito atravesado.
Tambores
Instrumentos membranófonos de percusión, de origen africano, que constan de una caja de resonancia, generalmente cilíndrica, aunque a veces algo cónica, y una o dos membranas o parches de cuero animal, que cubren la abertura de la caja.
Para producir el sonido el tambor es golpeado generalmente con la mano o algún objeto, comúnmente baquetas y también se suele percutir la caja. En los tambores se distinguen:
El llamador, el tambor más pequeño de todos, también llamado macho, que marca la cadencia rítmica o compás, por lo cual es al único que no se permiten los llamados "revuelos" o "lujos" en su interpretación.
El alegre o hembra, tambor que marca la melodía; "juguetea" con las notas de las melodías dictadas por los instrumentos líderes en este sentido y que se adorna con complejas y alegres improvisaciones sobre todo al final de la frase melódica, durante su ejecución.
La tambora, tambor mayor en su tamaño y único con dos cueros, uno en cada boca de la caja de resonancia, en el cual recae toda la responsabilidad de la pronunciación del acento sonoro característico de los aires tradicionales en el acompañamiento de cada pieza musical. Proporciona adornos y el bajo.
Maracón Voz de etimología guaraní (mbaraka [mbaɾa'ka]) que nombra al instrumento idiófono de origen indígena, formado por una parte esférica de calabaza seca, en nuestro medio generalmente de totumo, con semillas o piedrecillas en su interior y un mango de palo que atraviesa o se adhiere al totumo y le sirve, a la vez, de sostén. Acompañan a la gaita macho y proporcionan el "brillo" en la canción.
Guache Instrumento rítmico idiófono al igual que las maracas, y con estas se encarga del acompañamiento versátil y vivaz de las improvisaciones musicales comandadas por la coquetería del tambor alegre. Es de cuerpo alargado, generalmente metálico, con estrías o perforaciones y pequeños percutores dentro, como semillas o piedrecillas y fragmentos de vidrio Tipos
La cumbia es madre de muchos ritmos como el porro, la gaita, la chalupa, el bullerengue,el garabato, el chandé, la tambora, el berroche, el paseo, el son, la puya, entre otros. Existen varias modalidades regionales de la cumbia: cumbia sampuesana, soledeña, cienaguera, momposina, sanjacintera, cartagenera, cereteana, magangueleña, entre otras. Cumbia clásica La cumbia clásica se toca con instrumentos como la kuisi sigí (gaita macho), la kuisi bunzí (gaita hembra) y una maraca (taní) acompañadas algunas veces de las suaras (idénticas a las gaitas anteriores). Se trata de un aire zambo que está formado por una melodía indígena y un ritmo de tambores negros, nunca se canta, es solo danza y totalmente instrumental. Cabe mencionar que existen otros ritmos del Caribe colombiano que tienen como base la cumbia como el bullerengue, los porros y la saloma. Cumbia sabanera
En las sabanas de Córdoba, Sucre y Bolívar, la cumbia se ejecuta con banda de hojita o banda pelayera
cumbia comercial o moderna
En la cumbia moderna se encuentran instrumentos como el clarinete, la guacha, las maracas, el tambor llamador, el tambor alegre y tambora o bombo, el sintetizador, el piano, guacharaca e instrumentos de viento típicos del Caribe.
Cumbiamba
Muchos autores en sus escritos hacen diferencia entre cumbia y cumbiamba o también dicen que los negros que llegaron de África para ser esclavizados trajeron consigo sus danzas y tonadas especiales y, a medida que pasaba el tiempo, aprendieron castellano y empezaron a cantar en este idioma. Actualmente cerca de los ríos colombianos donde se instalaron los africanos en su momento resuenan el currulao y el mapalé y se baila cumbia o cumbiamba.
"Según testimonios escritos son dos las diferencias principales que existen entre la cumbia y la cumbiamba: la cumbia se toca con banda, y las bailarinas llevan velas o teas en las manos. La cumbiamba se baila con acordeón y flauta de millo y sin velas".
Al parecer, la diferencia más notoria son los implementos utilizados en el ritmo de baile y de la instrumentación manejada.
Existe también una función para cada uno de los integrantes de la banda:
El músico mayor es el gaitero quien toca la gaita hembra.
El segundo músico es el tamborero quien toca el tambor alegre.
El tercer músico es el de la tambora o bombo el cual se toca con baquetas.
El cuarto músico es el llamador.
El quinto músico es el maraquero quien acompaña con otra flauta o gaita macho.
El último es el guachero opcional.
Este nuevo baile adoptó pasos de otros ritmos que en ese entonces eran populares en estas regiones del país. Entre ellos se encuentran el mambo-bolero, el fox-trot, el pasodoble y el tango Además, se crearon nuevos pasos y figuras que le darían a la cumbia un estilo propio. La cumbia, en esta variante orquestada, fue la que se popularizó en toda Colombia y eventualmente en todo el continente. A partir de ese momento, la cumbia pasó de ser una danza exclusivamente folclórica a ser música típica de los más lujosos salones de baile de la época en ciudades como Cali, Medellín y Bogotá.
Cumbia vallenata
Incluye, además de los instrumentos clásicos, al acordeón diatónico, ya sea para acompañamiento o solo y puede o no llevar cantos. Diversos exponentes han sido difusores o intérpretes del estilo desde la década de 1960 como Los Corraleros de Majagual, Andrés Landero, Policarpo Calle, Alfredo Gutiérrez o Lisandro Meza, entre otros. También en el extranjero se imponen el Cuarteto Imperial en Argentina; en México, Super Grupo Colombia, Guacharacos de Colombia y La Perla Colombiana de Félix Olvera, Cuarteto Continental de Perú y Vallenatos del Guayas en Ecuador. Atuendo Las mujeres usan polleras amplias y dos estilos de blusas: las cerradas, de mangas tres cuartos con volantes, los cuales también están presentes en el remate de la blusa, que cae a unos 50 centímetros del hombro. Por la espalda va entallada a la cintura y por delante totalmente suelta. En los climas más calientes se usa otro tipo de blusa escotada con un volante grande que rodea los hombros y en la cintura va sujeta a la falda. La mujer lleva en el brazo en alto uno o varios manojos de velas encendidas (antiguamente usaban mechones, usuales en fiestas públicas), con las cuales alumbra y a la vez se defiende de la insistencia del hombre. En la cabeza llevan ramilletes de cayenas y en los cuellos collares de variados colores.
Los hombres siempre visten pantalón y camisa blancos. La camisa es de cuello redondo, con pechera adornada y mangas largas de puño cerrado. El pantalón se anuda en la parte de atrás. Además, los hombres lucen un pañolón rojo alrededor del cuello, sombrero concha de jobo o vueltiao, mochila y una funda sin machete al cinto. Coreografía Los bailarines entran en escena desde el fondo en doble fila india, las mujeres por la izquierda, los hombres por la derecha, trazan un semicírculo, las mujeres siguen a un lado y los hombres al otro, se encuentran nuevamente en un punto medio, entonces hombre y mujer dan una vuelta sobre sí mismos en dicho punto. Luego avanzan hasta formar un círculo con que empieza la cumbia.
La mujer baila en posición erguida sosteniendo con el brazo derecho en alto un mazo de velas encendidas y con la mano izquierda levantando un extremo de la pollera a la altura de la cintura. Danza deslizándose sobre el suelo, nunca levanta los pies, el movimiento de las caderas es moderado y rítmico.
El hombre apoya siempre toda la planta del pie izquierdo a manera de pivote, y del derecho sólo apoya el metatarso, elevando el talón.Realiza cabriolas, gesticula, hace ademanes, pela los dientes, saca la lengua, encoge los hombros, se encorva, se quita y se vuelve a poner el sombrero, da más velas a la mujer, a la cual le baila de frente, a los lados, por detrás y da vueltas a su alrededor.
Pasos
1: Repique de tambor. Las mujeres describen el primer círculo y conservan su formación. Cada pareja se enfrenta, la mujer amaga a su parejo y este rehúye. Seguidamente, las mujeres avanzan conservando la formación del círculo.
2: El hombre describe un círculo alrededor de la mujer, lo inicia detrás de ella y vuelve al punto de partida.
3: El parejo aparenta colocar su antebrazo izquierdo sobre los hombros de la mujer para invitarla a dar una vuelta. La suelta imaginariamente, se separa y gira sobre sí mismo, mientras la mujer completa la suya y sigue adelante.
4: La mujer describe un círculo alrededor del hombre. Empieza por el lado izquierdo y sigue adelante.
5: El hombre realiza otra vuelta alrededor de su pareja, pasa primero por delante ejecutando figuras y coqueteos. Completa la vuelta por detrás y vuelve a su posición inicial.
6: La mujer retrocede tres pasos, gira sobre sí misma y hace el ademán de quemar al hombre con el mazo de velas. Luego sigue hacia adelante.
7: El hombre insinúa tomar a su pareja por la cintura y luego se alejan juntos.
Festivales
Anualmente se celebran el Festival Nacional de la Cumbia, en El Banco, Magdalena, el Festival Nacional de la Cumbiamba en Cereté, Córdoba, y el Sirenato de la Cumbia en Puerto Colombia, Atlántico. El carnaval de Barranquilla es escenario de múltiples presentaciones y concursos de cumbia; el principal escenario de los desfiles, la avenida denominada Vía 40, se llama el "cumbiódromo" durante los días de carnaval en analogía con el sambódromo de Río de Janeiro y otras ciudades de Brasil. Desde hace varios años se proyecta el traslado del cumbiódromo a la futura avenida del Río.
A lo largo del siglo XVII emigrantes
de origen checo, francés, alemán y anglo-celta empezaron a llegar a las colonias
huyendo de la miseria y trayendo consigo una mezcla primaria de canciones folk,
baladas, bailes y piezas instrumentales.Con el paso de los años los sureños
norteamericanos, establecidos a lo largo del territorio de los Apalaches, fueron
olvidando las baladas heredadas de sus ancestros y adoptaron canciones de otras
regiones, como las de los cowboys nativos, provocando la sutil
transformación del folk original en el llamado hillbilly, palabra
derivada del término hillbillies con el que se conocía popularmente a
estos personajes.
En los añoseinte, la nueva industria fonográfica usaría esta etiqueta para clasificar los
discos dirigidos a la audiencia de raza blanca y rural del sur de Estados
Unidos. Músicos regionales como la familia Carter (el periodo de su mayor
actividad se extiende desde 1927 a 1943) grabarían viejas baladas y canciones
sentimentales, usando técnicas vocales e instrumentos tradicionales de las
montañas del sur. Jimmie Rodgers, más orientado al blues y al sonido del oeste,
introdujo los yodels. La radio contribuyó a la difusión de la música, culminando
en 1939, cuando el espectáculo del Grand Ole Opry comenzó a difundirse en todo
el país.
En este mismo período, y tras la
abolición de la "ley seca", empezaron a nacer en Texas salas de baile donde se
podía beber, bailar, cantar y charlar. A esta relación se la denominó
honky-tonking y a los locales honky-tonks.
El hillbilly y
sus estilos derivados
Cuando la música hillbilly (empezada a
conocer ya como country por designios de las propias discográficas) entró
en los honky-tonks sufrió numerosas transformaciones para adaptarse a
estos garitos donde predominaba un fuerte sonido de fondo (voces, tintinear de
vasos y botellas, ...). Los guitarristas marcaban el ritmo de las canciones
tocando las seis cuerdas a la vez, creando el efecto de percusión típico del
estilo que se denominaría también honky-tonk.
Bob Wills, músico tejano, creó por
su parte un sonido irresistible dentro del country al intentar imitar el
blues con su violín (fiddle): el western swing, que
posteriormente sería fusionado con el honky-tonk por Hank Thompson, que
colocó su tema "Humpty Dumpty Heart" en lo alto de las listas de éxito en
1.948.A mediados de los cuarenta, apareció
otro nuevo estilo, el bluegrass, al que más que una variante del
country se puede considerar un género independiente. Fueron las propias
discográficas las que empezaron a darle esta denominación debido a la música que
hacía Bill Monroe & His Blue Grass Boys. Este tipo de sonido estaba
interpretado por una formación de instrumentos de cuerda - mandolina, bajo,
violín y banjo de cinco cuerdas - y estaba tan enraizada en las canciones
tradicionales escocesas como en el blues.Otra variante del country es
el tex-mex, mezcla de músicas y culturas de Texas y México. Uno de sus
mayores exponentes fue Freddy Fender, que dominó el género tanto en solitario
como con los Texas Tornados, donde contaba con la colaboración del acordeonista
y cantante Flaco Jiménez. Un último estilo a citar dentro del
panorama country es el cajun, una expresión de lírica francesa con formas
derivadas de la polca, que introducía en sus raíces elementos del blues,
jazz y country y que evolucionó en la Louisiana rural
francoparlante Su mayor difusión se produjo a mediados de los cuarenta, cuando
Harry Choates popularizó una antigua pieza titulada "Jole Blon".
Declive y
renacimiento del country
Durante estos años alguna canción
country aparecía esporádicamente en las listas de éxitos, aunque siempre
en boca de cantantes pop, no en las originales, y sólo ocasionalmente se colaba
en ellas alguna canción con aire honky-tonk. Lejos quedaban los regueros
de éxitos de Hank Williams o los casos esporádicos de los temas "Tennesse
Waltz" de Patti Page y de "Pick Me Up On Your Way Down", de Charlie Walker. Sólo
un nombre destacó sobre el resto: Chet Atkins, el hombre que hizo que Nashville
recibiera el sobrenombre de Music City U.S.A. y que acabó por convertirse en
ejecutivo de la RCA. Esta música llegó a públicos de toda
la nación durante la II Guerra Mundial. Nashville, en el estado de Tennessee,
se convirtió en su principal centro de actuación. Las figuras más destacadas
eran el cantante de estilo montañés tradicional Roy Acuff; Ernest Tubb, que
provenía de los circuitos del honky-tonk; y Hank Williams, que había asimilado
elementos de ambas tendencias. Dos importantes vocalistas femeninas fueron Patsy
Montana y Kitty Wells. Uno de los puntos fuertes de este
estilo son las letras de sus canciones, que a menudo tratan de temas como la
soledad, la pobreza o la falta de hogar. Otros líderes de este periodo fueron el
mandolinista Bill Monroe y el intérprete de banjo Earl Scruggs, que
establecieron juntos el sonido de la cuerda sin amplificar y típico del
bluegrass.
En la década de los 60 Nashville, una
ciudad que todavía respiraba con los pulmones de Hank Williams, comprendió que
la reconciliación con el rock - género del que era progenitor - no sólo
era inevitable sino que bien podía dar alas al terrible envaramiento en que se
encontraba el country
clásico.
Es sabido que algunos de los
fundadores del rock - Elvis Presley, Roy Orbison, Jerry Lee Lewis -
surgieron del country y acabaron por volver a él. Sin embargo durante
ésta década el country, nacionalista y conservador, era denostado por
muchos músicos como el reducto de la más dura derecha de los Estados
Unidos.Las cosas empezaron a canviar el día
que Bob Dylan - profeta del hip - se acercó a Nashville y fue
fotografiado abrazando a Johnny Cash, que acababa de versionar su "It Ain't Me
Babe". Fue una imagen escandalosa para sus seguidores, a los que Dylan tuvo que
recordar que el country estaba en sus raíces.Ante las reacciones adversas, el
judío de Minessota, se encogió de hombros y replicó grabando algunas de sus
obras maestras "Blonde On Blonde" (1.966), "John Wesley Harding" (1.968),
"Nashville Skyline" (1.969) y "Self Portrait" (1.970).Durante los años sesenta y setenta
cantantes como Loretta Lynn, Dolly Parton, Willie Nelson o Waylon Jennings
también alcanzaron la fama en todo el país.En esos días, jovenes autores de la
Costa Oeste contribuyeron también con sus ideas innovadoras a la renovación del
género. La introducción de toques country para suavizar el sonido clásico
habitual en ciertos clubs, dió lugar al nacimiento del
country-rock.
Rockabilly y
New-Country
Cuando Elvis Presley editó su primer disco,
nadie supo cómo denominar a aquel fenómeno musical híbrido, hasta que surgió el
término rockabilly, fusión de la música negra - rocking - y la
blanca - hillbilly.
El country empezó entonces a
buscar nuevos valores y algunos interpretes empezaron por versionar a Elvis
siendo pocos los que se salvaron de la moda. George Jones, por ejemplo, conocido
por su dedicación al hard country, acabó por grabar "Rock It". Linda
Ronstadt y Emmylou Harris son también destacadas representantes de este
género.Muchos artistas procedentes del
country o del folk coquetearon con el rockabilly motivados
por las ventajas económicas de la nueva moda. Algunos de ellos se integraron en
la corriente durante un tiempo (Johnny Cash, Sonny James, Eddy Arnold, Roy
Orbison, Sleepy LaBeef), mientras que otros lo hicieron hasta su retirada (Carl
Perkins, Jerry Lee Lewis, Brenda Lee, Wanda Jackson).
El country
hoy
Actualmente, a principios del siglo XXI, el
country entra en las lista de popularidad de cualquier país. Garth Brooks
- distinguido artista del neo-honky-tonk - ha vendido 60 millones de
copias de sus ocho álbumes. Cifras a tener en cuenta también son las que manejan
artistas como Alan Jackson, Brooks & Dunn, The Mavericks y un extenso
reguero de solistas y grupos.
Hubo un tiempo en que este género
musical estaba relacionado con el campesinado norteamericano, con gente de cara
colorada, vaqueros raídos de marca desconocida, botas manchadas de barro,
sombrero tejano de mimbre y manos callosas con tufillo a vaca - es decir, con
rednecks. Hoy, sin embargo, una parte de la sociedad se ha sumado al ritmo
contagioso y bailarín de la música country, visten vaqueros de diseño, sombreros
Stetson y camisas blancas, rojas y negras. Ya no es una música para campesinos e
incluso puede oírse en los más sofisticados garitos de élite norteamericanos
El género es identificable por algunos elementos rítmicos y nuevas formas de composición que aparecieron en el qujehacer musical en la isla de Cuba durante el siglo XIX.
Aunque comparte el nombre con el bolero español, que es una danza que surgió en siglo XVIII y se ejecuta en compás ternario de 3/4 , el género cubano desarrolló una célula rítmica y melodía diferente, en compás de 2/4.
El bolero típico cubano surgió alrededor de 1840. Se acepta que el primer bolero fue Tristezas, escrito por el cubano José Pepe Sánchez en Santiago de Cuba en 1883.Esa pieza dio origen formal al género y presentó el acompañamiento musical que denominamos «clásico» de guitarras y percusión. Así, el bolero evolucionó de música de cantinas y peñas a música de serenatas. En 1925 Miguel Matamoros creó el Trío Matamoros y poco más tarde creó el bolero son, fruto de la unión del bolero y del son cubano.
Subgéneros del bolero
La importancia musical de Cuba se hizo sentir no sólo con el bolero sino con el son, el danzón, entre otros. Los países de la cuenca del gran Caribe hispano adoptaron el producto que Cuba les daba entre los años veinte y los treinta. Eso permitiría la fusión y del bolero con otros géneros musicales. Esto provocó el surgimiento de algunos subgéneros como el bolero rítmico, bolero cantinero, bolero-chacha, bolero mambo, el bolero ranchero (mezcla de bolero y mariachi mexicano), el bolero moruno (bolero con influencias gitanas e hispánicas) e inclusive la bachata.
Desarrollo y orquestación del bolero
Primero sería la era de los tríos de guitarra, luego las grandes orquestas tropicales, las orquestas al estilo big band y por último, verdaderas orquestas sinfónicas que darían forma al acompañamiento musical del bolero que durante casi treinta años (1935-1965) dominó, como género, el espectro musical latinoamericano.
También fue fundamental el desarrollo de los recursos comunicativos de la época como la radio, las películas, los programas en vivo en televisión y las grabaciones en discos, primero los de 78 rpm (revoluciones por minuto), luego lo de 45 rpm y finalmente los de 33 rpm, llamados LP (long plays). Cuba y México se convirtieron en las verdaderas mecas para los centros artísticos, y muchos artistas de toda la región participaron y se destacaron como compositores e intérpretes.
Otro factor que contribuyó al auge de la era dorada del bolero lo constituye el relativo aislamiento cultural de América Latina en los años cercanos y posteriores a la primera guerra mundial. Esto permitió al bolero cultivarse y desarrollarse "con calma", sin claras competencias que lo amenazaran. A su vez, la existencia de regímenes militares de facto influyó curiosamente en el éxito del bolero, pues a estos gobiernos les convenía ver a la población entretenida en sus gustos, para que olvidaran la política. Por ello, la era dorada del bolero está asociada en gran parte al periodo de las dictaduras de los años treinta, cuarenta y cincuenta. Así mismo, la difusión de ídolos por medio del cine le dio una enorme difusión y vigencia.
Decadencia y resurrección del bolero
Indiscutiblemente con el bolero, pasaria lo mismo que con otros géneros de música bailable, como el mambo y el cha-cha-chá, no totalmente pero fueron sustituidas hasta nuestros días por el son montuno, guaracha o el nombre comercial salsa y otros géneros como la bachata o el merengue.
No podemos sin embargo afirmar que el bolero muriese. Muchos de su exponentes originales, como Orlando Contreras, Rolando Laserie, Alfredo Sadel o Daniel Santos, seguirían interpretándolo hasta el final de sus días.
Por otro lado, el tono romántico de las baladas posteriores siempre estuvo influenciado por el bolero. Tal como hacían compositores como Armando Manzanero, disfrazan de baladas sus composiciones.También intérpretes como Marco Antonio Muñiz y José José confiesan que lo que interpretan son boleros pero arreglados musicalmente como baladas pop.
En los años 2000 existió una resurrección del bolero, realizada por Carlos Cuevas, Alejandro Fernández, Edith Márquez, Luis Miguel, Rocío Dúrcal, Mijares, Guadalupe Pineda y Charlie Zaa, entre otros.
Baile
El ritmo del bolero es de un compás de 2/4. En el primer tiempo, la pareja, uno frente a otro y con los cuerpos pegados, solo mueve la pelvis, en el segundo da un paso rápido, en el tercero también, y en el cuarto da un paso lento; todo esto mientras se gira lentamente hacia la izquierda. Esta forma de bailar tan simple lo hizo popular en todo el mundo, en todos los ambientes y entre todas las clases sociales.
La balada tuvo su origen en Italia y fue una forma poética popular, que se cantaba o bailaba en reuniones sociales o por gentes sencillas, esta compuesta de varias estrofas y su estribillo se cantaba por una voz o en coro.
Los trovadores y troveros ya compusieron en los siglos XII y XIII baladas monofónicas, a las que llamaron cansón. A partir de Machaut, la balada se convirtió en una forma polifónica. Desde el punto de vista temático la llamaron cansón si el tema era el amor cortés; tensón para diálogos y debates; serventesio para sátiras; planto si se trataba de cantos fúnebres; alba cuando era una canción matinal; y serena si era nocturna.
Como forma culta, la balada tiene escaso desarrollo y, tanto en España como en Hispanoamérica, se la usa tardíamente, por consecuencia del romanticismo francés o alemán, en el siglo XIX.
En la música popular del siglo XX se ha convertido en sinónimo de canción de amor lenta. Estas canciones representan un tipo de literatura y música que se desarrolló por toda Europa durante la baja Edad Media. A diferencia de los romances y los cuentos rimados del medievo, las baladas suelen tener una estructura dramática.
Es una canción melódica y de texto, que adquiere un sentido totalmente libre. Las melodías de las baladas influyen en el compás, los acentos, el estilo y, sobre todo, en el sentimiento.
Posee un carácter muy variado debido a su alto número de registro existente y sus diferentes tipos de estructura. Las baladas según el país y la época registran una gran variedad estilos, incluso, dentro de las variantes de cada tipo particular de balada pueden existir grandes diferencias estructurales.
Las baladas de las islas Británicas, Escandinavia, Alemania, Francia e Italia están organizadas en estrofas así como también muchas baladas de lengua española. La mayoría constan de una serie de cuartetas con patrones de acentos en forma de 4 3 4 3, pero también es popular el patrón de 4 4 4 4 acentos. Las cuartetas están rimadas y a menudo poseen estribillos que comentan la acción o enfatizan el clima emocional. Siguen un diálogo en el que no se identifican quienes hablan y una conversación y acción que a menudo se construye lentamente hasta su conclusión dramática.
En sentido estético, la balada está considerada como la forma artística más destacada y bella desarrollada por las tradiciones folclóricas del mundo.
MEJORES CANTANTES DE BALADA
Camilo Sesto
Jose Jose
Roberto Carlos
Leo Dan
Raphael
Jose Luis Perales
Luis Miguel
Alejandro Sanz
Ricardo Montaner
Nino Bavo
Otros de los grandes intérpretes de la balada en español, son:
La bachata es una música de guitarra popular de la República Dominicana, hoy en día de manera abrumadora ha ganado auge entre los latinos que viven en los Estados Unidos. La bachata tomó forma a lo largo de un periodo de al menos cuarenta años en los bares y burdeles de Santo Domingo, sin ganar aceptación en su tierra natal hasta al menos hace diez años. Grupos jóvenes como Aventura tienen una relación casi directa con la bachata original, similar a la relación de los rock and rolleros con el blues.
De hecho, el paralelismo entre la bachata y el blues es marcado. Aunque la bachata tuvo un desarrollo único, los bachateros han tocado una gran variedad de ritmos diferentes, podria mencionarse entre ellos al merengue. La música que se conoce como bachata es una variante del bolero. En la cultura Latina el bolero ha sido tradicionalmente una música romántica, que estaba relacionada con temas como la decepción y el amor perdido. El bachatero, al igual que el cantante de blues, canta sobre el dolor y el problema; una diferencia sin embargo es que mientras el cantante de blues aborda un tren hacia el sur y se mantiene en movimiento, el bachatero se va al bar más cercano y busca consuelo en una botella de ron en una esquina oscura.
El género atravesó por varias fases desde que José Manuel Calderón grabó lo que se reconoce generalmente como el primer sencillo de bachata (“Borracho de amor” y “Que será de mi (Condena)”) en 1961. En realidad, mucho antes de Calderón, la música de guitarra era la música de elección en los lugares de mala fama que llegaron a ser el hogar de la bachata. La música de guitarra como el bolero y el son fueron también el elemento básico del campo y con la muerte del dictador Rafael Trujillo en 1961 un gran número de músicos abandonaron el campo para dedicarse a grabar su música en la capital. La familia del dictador había monopolizado virtualmente la industria de la música en el país, y cuando él fue asesinado, los empresarios comenzaron a grabar a la primera generación de bachateros. A estas alturas no se hacía referencia a esta música como bachata, sino más bien como “bolero campesino”. Para posteriormete llamarse Bachata -la palabra bachata denotaba originalmente un grupo informal en el que se tocaba generalmente la música de guitarra.
Cuando Calderón hacía grabaciones, la bachata era esencialmente un tipo de bolero, no muy diferente a la música puertorriqueña, ecuatoriana, mexicana y peruana que la inspiraban. En años posteriores, la música comenzó a definirse a sí misma como un género que, aunque estaba basado principalmente en el ritmo del bolero, es fácilmente distinguible del mismo. Para comprender estos cambios es de mucha utilidad dividir el género en las siguientes categorías, cada una de las cuales corresponde aproximadamente a un periodo de tiempo.
Introducción:
En los años ’60, una oleada de ritmos de origen cubano se fusionan con el jazz.
Izzy Sanabria, diseñador gráfico en los estudios de Fania, los une a todos bajo
una misma denominación para eliminar confusiones y vender el concepto más
fácilmente. Eligió salsa, término con el que se animaban a las
bandas para aumentar la energía de la
actuación.
La música salsa tiene una estructura determinada:
introducción, fase melódica, fase de ritmo o percusión llamada montuno,
vuelta a la fase melódica y final. Las exclamaciones se usan para anunciar
cambios de fase, especialmente en el montuno, que es la sección con mayor energía
rítmica.
* Antecedentes de la Salsa en Cuba
* Ritmos de Africa, Musica
de Cuba
* La
Salsa en la Cuba Mestiza
* La Salsa en Cuba, después de la Revolución
Francia, España y
las colonias americanas: un antiguo antecedente de la
salsa es la contrandanse bailada en Versalles, que pasó a la corte
española, y de allí al Caribe, durante la colonización, ya con el nombre de "contradanza. La contradanse
llegó a Haití y la contradanza a La
Habana Otro factor fundamental en el origen de la salsa lo constituyen
los ritmos africanos que los esclavos africanos mantenían en sus ritos
religiosos, conservación posibilitada por la asimilación de sus dioses, los
orishas, a los santos
católicos. Es importante también en la constitución de los ritmos
salseros, la inmigración proveniente de Haití en Cuba. Una primera oleada
introdujo la contradanza criolla, una
versión criolla de la contradanse con influencia africana en la
instrumentación y la interpretación. La segunda oleada de inmigrantes llegó a
mediados del siglo XIX proveniente de la República de Haití, lo que contribuiría
al nacimiento del son cubano.
Ritmos de África, música de Cuba:
La tradición vocal y los ritmos de tambores son una parte central en las
prácticas religiosas y sociales de los africanos. Un aspecto relevante es el de
musicalidad compartida. Uno de los músicos toca un ritmo específico y único (la
clave) y el
resto tocan juntos formando un polirritmo. Los polirritmos son un componente
esencial en la música salsa. Las claves más comunes son de son, de rumba
y de samba; todas descendientes de la clave africana. El coro-pregón es
otro legado proveniente de las ceremonias religiosas, donde los cantos eran
dirigidos por un líder social o religioso.
El método de composición en la
Cuba de la segunda mitad del siglo XIX variaba de acuerdo a la situación
geográfica. En el Oriente, la música se
basaba en una progresión rítmica de acordes sencillos que acompañaban letras
improvisadas que obedecían la clave. Todas
estas son características que están presentes en la salsa. La música del
Occidente era más europea. Los instrumentos recordaban a los encontrados en las
orquestas francesas. Esta conservación de la estructura orquestal, instrumentos
y músicos especializados después facilitaría la entrada del Jazz en la música
Cubana.
Cuando Cuba pasó a ser una colonia independiente, lo que antes
era una diferencia geográfica, se convirtió en una estratificación social en la
capital: la música europea para las clases altas de blancos y la música de Oriente para las clases bajas de
negros. Cuba Mestiza:
El cinquillo caribeño llegó a la danza y las habaneras cubanas por medio de la contradanza
criolla. Los bailes de estas formas musicales dejaron de ser actividades de
grupo para convertirse en bailes de pareja. La individualización del baile
preparó el terreno para la introducción del movimiento africano en los derivados
de la contradanse. El mestizaje ocurrido en el baile fue mejor aceptado
por comunidades de color que por la élite gobernante conservadora. La
influencia norteamericana durante la dictadura de Batista trajo actuaciones de
artistas estadounidenses, lo que abrió el camino para la influencia del jazz en
la salsa. El mambo pasó a ser reconocido como un género en
sí mismo en los años ’40. El chachachá, otro descendiente de la sección
de nuevo ritmo, al contrario que el mambo
era todavía tocado por las charangas (flauta y violín) y conservó un
tiempo medio. El gran cambio fue la introducción de la conga Ambos
estilos se extendieron rápidamente por el resto del mundo. Cuba Revolucionaria y después:
Fidel Castro subió al poder en 1959. El embargo estadounidense a Cuba no pudo
impedir que se escapasen nuevos ritmos; los más notables el songo y el mozambique. Pero redujo la presencia
cubana en el escenario mundial. Surgen así tres nuevos centros de la salsa:
Nueva York, Miami y Colombia. En Nueva York, los inmigrantes provenientes de
Puerto Rico abandonan la música folclórica portorriqueña como la bomba o la
plena –excepto quizá Willie Colón-, en favor de la música
afrocubana. Miami fue el destino elegido por muchos de los cubanos exiliados. La
salsa en Miami está relativamente politizada. El carnaval y el fomento de la
salsa en Miami provienen en gran medida de un activismo político de derechas.
Allí, la salsa es un símbolo de deseo: el de una Cuba sin Castro. En Colombia,
el gran peso del país como centro de salsa se puede ver en su gran contribución
de talentos e innovaciones rítmicas. Cuba preparó lo que se ha convertido en
otra gran contribución a la historia de la Salsa: la Timba.
El Merengue es un baile folklórico dominicano que se ha difundido ampliamente y que muchos consideran como el baile nacional dominicano.
Origen
Se discute aún el origen del merengue. Entre las opiniones diferentes acerca del tema encontramos:
Fué Alfonseca quien inventó el merengue (Según Flérida de Nolasco).
Su origen y aparición se pierde en las brumas del pasado (Julio Alberto Hernández).
Nació con carácter de melodía criolla tras la batalla de Talanquera donde triunfaron los dominicanos (Rafael Vidal).
Parece ser que el merengue se desprende de una música cubana llamada UPA, una de cuyas partes se llamaba merengue. La UPA pasó a Puerto Rico, de donde llegó a Santo Domingo a mediados del siglo pasado (Fradique Lizardo).
Al parecer Lizardo se acerca al meollo de la cuestión. En 1844 el merengue aún no era popular, pero ya en 1850 se puso de moda, desplazando a la Tumba. A partir de ese momento tuvo muchos detractores.
A principios de la década de 1850 se desató en los periódicos de la capital dominicana, una campaña en defensa de la Tumba y en contra del merengue que reflejaba el auge que iba adquiriendo el merengue en detrimento de la última.
Don Emilio Rodríquez Demorizi dice: "Los orígenes del merengue siguen pues, en la niebla. No parece que pueda atribuirse a origen haitiano. De haber tenido esa oscura procedencia no habría gozado de boga alguna en 1855, época de cruentas luchas contra Haití; ni los que en ese año repudiaban al merengue habrían dejado de señalar tal procedencia como suficiente motivo . Tampoco lo señaló Ulises Francisco Espaillat en sus escritos contra el merengue en 1875".
En realidad, poco se sabe en concreto acerca del origen del merengue. A mediados del siglo pasado, de 1838 a 1849, un baile llamado URPA o UPA Habanera, se paseó por el Caribe llegando a Puerto Rico donde fue bien recibido. Este baile tenía un movimiento llamado merengue que al parecer es la forma que se escogió para designar el baile y llegó a nuestro país donde ni siquiera se mencionó en los primeros años. Posteriormente fue bien acogido y hasta el coronel Alfonseca escribió piezas de la nueva música con títulos muy populares como "¡Ay, Coco!", "El sancocho", "El que no tiene dos pesos no baila", y "Huye Marcos Rojas que te coje la pelota".
La estructura musical del merengue en la forma que se puede considerar más representativa, constaba de paseo, cuerpo o merengue, y jaleo. Se le quiere atribuir a Emilio Arté erróneamente el haber agregado el paseo al merengue tal como existía en su época. Toda la música se escribe a un ritmo de 2 x 4 y existen discrepancias en cuanto al número de compases que deben constituir cada parte, pues se abusaba a veces al alargarlas "ad infinitum".
Las formas literarias que acompañan al merengue son las más comunes dentro del arte popularÑ la copla, la seguidilla, y la décima, apareciendo pareados de vez en cuando.
Desde el principio el merengue se interpretó en los instrumentos que poseía el pueblo y que les eran más fáciles de adquirir, las bandurrias dominicanas, el Tres, el Cuatro. A fines de siglo pasado hizo su entrada por el Cibao el acordeón diatónico de origen alemán que por su fácil manejo desplazó la bandurria. Por sus escasas posibilidades melódicas este instrumento limitó la música que interpretaba y así el merengue se conservó en cierta forma desvirtuado con relacion al original.
Con esta variante el merengue se adentró en la sociedad dominicana, integrándose por completo con ciertos sectores sociales desplazando inmediatamente a otras danzas que como la Tumba, por ejemplo, requerían de sus ejecutantes (bailadores) un gran esfuerzo mental y físico. Este último tenía once figuras diferentes. Es fácil de imaginarse por qué el merengue con su coreografía reducida a la más simple expresión pudiera desplazar a todos sus rivales y acaparar el fervor del pueblo.
Coreografía
La coreografia del merengue se reduce a lo siguiente: El hombre y la mujer entrelazados se desplazan lateralmente en lo que se llama "paso de la empalizada", luego pueden dar vuelta hacia derecha o izquierda. Esto constituye el verdadero "merengue de salón", en el cual las parejas no se separaban jamás. Existe también lo que se conoce con el nombre de "merengue de figura" en el cual las parejas hacían múltiples evoluciones y adornos o "floreros" como se le llamaba, pero siempre sin soltarse.
El merengue genuino y auténtico solo sobrevive en las zonas rurales. La forma tradicional del merengue ha cambiado. El paseo desapareció. El cuerpo del merengue se ha alargado un poco más y en vez de 8 a 12 compases a veces se le ponen desde 32 hasta 48. El jaleo ha sufrido la introducción de ritmos exóticos que lo han desnaturalizado.
Rechazo inicial y aceptación posterior
A pesar de su auge entre las masas populares, la clase alta no aceptó el merengue por mucho tiempo, por su vinculación con la música africana. Otra de las causas que pesaron sobre el repudio y ataques contra el merengue fueron los textos literarios que lo acompañan, generalmente subidos de tono. Por ejemplo:
Tó loj' cuero* son de Santiago y en Santiago ello' viven bien y por culpa de'sa maidita santiaguero soy yo también
* En la Rep. Dominicana se le llama cuero a una mujer de poca dignidad, prostituta, inmoral.
Otras danzas dominicanas de origen negro no fueron atacadas por su carácter de danzas rituales. Esto que chocaba con la concepción religiosa de los grupos de la clase elevada. Su mismo carácter ritual hacía que su práctica se restringiera a unos pocos lugares o días al año, con un alcance o difusión entre la población muy limitado. El merengue por el contrario por su carácter de danza de regocijo se introdujo con más facilidad en los lugares de fiestas generales y por esto la reacción en contra si bien fué fuerte, fué vencida por el sabor de su ritmo.
En 1875 Ulises Francisco Espaillat inició una campaña contra el merengue que fué totalmente inútil pues ya el baile se había adueñado del Cibao donde se hizo fuerte a tal punto que se asocia hoy esta región como cuna del merengue.
A principios del presente siglo músicos cultos hicieron una gran campaña para la introducción de esta danza en los salones. Los músicos populares se unieron a esa campaña, la que encontraba siempre la resistencia que inspiraba el lenguaje vulgar de las letras que acompañaban el ritmo. Juan F. García, Juan Espínola y Julio Alberto Hernández, fueron pioneros en esa campaña. Su éxito no fue inmediato ya que a pesar de que establecieron la forma musical del merengue, no pudieron conseguir que el merengue penetrara en "la sociedad" y se considerara como una creación del pueblo dominicano aceptándola sin aspavientos.
El panorama cambió a partir de 1930, pues Rafael L. Trujillo en su campaña electoral usó varios conjuntos de "Perico Ripiao" y logro difundir el aire nuevo a zonas donde no se le conocía previamente, ayudándole mucho en esa difusión el uso de la radio recién llegada al país antes del inicio de la dictadura.
A pesar de esta gran difusión y propaganda no se aceptó de pleno el merengue en lo que se llamaba "la buena sociedad dominicana" hasta que en una familia de la "aristocracia" de Santiago, en ocasión de la celebración de una fiesta solicitaron a Luis alberti, que iba a amenizar con su orquesta, que compusiera un merengue con "letras decentes", y éste accedió. Compuso para tal ocasión el "Compadre Pedro Juan", el cual no solo gustó, sino que causó furor, llegando a convertirse en el himno de los merengues. A partir de ese momento comenzó a diseminarse el merengue. Para esto la radio prestó una ayuda generosa.
Al diseminarse el merengue por todo el ámbito nacional, produjo, como toda manifestación cultural, variantes. Estas reflejan el manejo de los elementos culturales hecho al acomodo y conveniencia de algunos.
Como fueron músicos cultos los que fijaron la forma musical del nuevo merengue, los músicos populares trataron de imitar y seguir este modelo mientras que el hombre de campo continuó tocando el merengue de la misma forma. Esto dió origen a dos formas de merengue bien diferenciadas entre sí. El merengue folklórico auténtico que aún se encuentra en los campos, y el merengue de salón. Este último es el que más se difunde y el que la gran mayoría de personas creen que es folklórico.
Variantes
Algunas de las variantes del merengue se redujeron a designar con este nombre a otro tipo de música tradicional, por simple asimilación del nombre como se ha encontrado en algunos pueblos de la República Dominicana. Pero este fenómeno ha sido poco estudiado y es difícil emitir juicios sobre las formas peculiares de estas variantes.
No sucede así con lo que se llama "pambiche" que según leyendas que puede tener visos de verdad, no es más que el nombre que recibe el jaleo del merengue desprovisto de sus otras partes y adaptado al paso lento de los marinos "yanquis" que ocupaban nuestro país y a los cuales se les hacía un poco difícil adaptarse al ritmo más rápido del merengue.
Su difusión se le debe en sus principios a los moradores de la región, que aún sin tener una preparación académica de acordeón, aprendieron a amansarlo para acompañar a los instrumentos de percusión que ya dominaban, y que les servía de fondo y de acompañantes para exteriorizar todos los demonios que tenían dentro en forma cantada, para entregar un recado, para dar una mala noticia o confesar sus amores. Dagoberto Puello afirma en su Historia del vallenato que “con muy contadas excepciones, aprendieron a tocar (interpretar) el acordeón, pese a desconocer en absoluto las notas del pentagrama musical. Su aprendizaje se hacía por "oído" y practicaban a diario, bien en el cambuche (Rancho) de su huerta (también la llaman rosa) o en el extenso patio de la casa en los pueblos”. Francisco "El Hombre", cuyo verdadero nombre era Francisco Moscote, era un “mensajero” que hacía la ruta entre los pueblos de las sabanas del Cesar y La Guajira a lomo de burro, llevando las noticias y recados al pueblo donde llegaba, que le entregaban en el pueblo que acababa de visitar. Llegaba al centro del pueblo, en la plaza, y comenzaba a tocar su acordeón y a cantar las noticias y las “razones” que le interesaban a la gente que al escuchar las notas del acordeón de Moscote, salían corriendo para la plaza a ver si las noticias cantadas traían alguna esperanza de algún familiar del que no tenían noticias.Cuenta la tradición que en una de su corredurías, Francisco Moscote se encontró en el camino con el mismísimo Diablo, quien lo retó a tocar el acordeón, a ver cual de los dos lo hacía mejor, la leyenda dice que Moscote le ganó al Diablo tocándole el “Credo” al revés, y como la contienda fue debajo de una palmera, ésta quedó chamuscada cuando el Diablo se fue vencido y mal geniado. Debido a todo lo anterior, se asigna a Francisco Moscote como el precursor de la música vallenata. El acordeón encontró buena acogida en las clases populares donde se convirtió en pieza fundamental para las parrandas. Naciendo entonces ritmos que el pueblo bailaba acompañados por la música de acordeón, como el chandé, el pajarito, la colita y otros más. Otros ritmos que en las sabanas de Bolívar y Sucre se interpretaron con este instrumento sonoro, fueron El porro y la Cumbia. Las canciones que se escuchaban en esa época, eran interpretadas con guitarras, y maracas. Tal vez parodiando a las grandes agrupaciones musicales de las Antillas, que eran aceptadas a gran escala en todas las clases sociales. Pero cuando el acordeón entró a reemplazar a la guitarra o a acompañarla, se consiguió una tonalidad musical que fue aceptada por un grueso número de pobladores.
Las agrupaciones que nacían se caracterizaban porque el acordeonero era el mismo cantante y se hacia acompañar de una caja y una guacharaca. La primera que es un tambor pequeño con cuerpo de madera tallado en su interior y con un parche que para entonces era de cuero, primordialmente de "Cuero éChivo"; algunos cajeros utilizaron Cuero de Perro, siempre buscando una mejor sonoridad. Hoy en día La Caja posee un cuerpo bien moldeado y su parche es especial, se utiliza el plástico. La guacharaca se hace de una mata (arbusto) que se conoce con el nombre de "lata de púas". Se corta un trozo de unos treinta a cuarenta centímetros y se le saca el centro del tallo que es blando, quedando como una canal. En su "lomo" se tallan varias ranuras, que al ser frotadas con un trinche especial de metal, produce su sonido característico. En la actualidad ha sido reemplazado por los de metal, siempre buscando un mejor sonido, pero en el Festival Vallenato se exige el de madera. Su nombre proviene de un ave que en la Costa Atlántica, canta en las serranías y que es "ave de buen agüero" para los campesinos, su canto se asemeja un poco al sonido de ésta. Es el único instrumento autóctono con que cuenta la música de acordeón, ya que los otros son foráneos: El acordeón es de origen Alemán y la caja de origen Africano.
La historia narra que cuando la plena bonanza de la Zona Bananera en el Departamento (provincia) de Magdalena, allí se reunían los jornaleros de todas la regiones a trabajar con la Compañía Frutera de Sevilla como cortadores, labradores y transportadores del banano de exportación. En los campamentos nacían nuevas amistades, la primera pregunta que le hacía a quien se acababa de conocer era: “y usted de donde es compa”..?. La respuesta era de acuerdo a la región de procedencia. Yo soy Bolivarense, yo soy Guajiro… Yo soy nato delvalle...Esta última era utilizada por los oriundos de Valledupar, quienes querían decir que eran nativos del Valle. La descomposición de esta frase dio origen al termino "VALLENATO", que luego fue adaptado a la música de acordeón de aquella región. Empezaron algunos conjuntos a utilizar el término. Pero el termino Vallenato también era despectivo. Se les aplicaba a aquellas personas que tenían manchas blancas en su piel (vitiligo) y se consideraba una enfermedad de la clase baja.